Duns Scotus: podstatou názory

Ioann Duns Škót bol jeden z veľkých františkánskych teológov. Založil náuka nazýva "scotism" je špeciálna forma scholastiky. Duns bol filozof a logik, známy ako "Doctor subtilis" - túto prezývku mu bol udelený za obratné, nenápadné zmiešavanie rôznych svetonázorov a filozofiou v rovnakej doktríny. Na rozdiel od iných významných mysliteľov stredoveku, vrátane William Occam a Tomáša Akvinského, Scotus držal mierny dobrovoľníctva. Mnoho z jeho myšlienok mali významný vplyv na budúcnosť filozofie a teológie, a argumenty pre existenciu Boha sú študované výskumníkmi náboženstva a teraz.

život

Nikto presne nevie, kedy bola Ioann Duns Škót narodený, ale historici sa domnievajú, že jeho meno, je povinný Duns rovnaké mesto, ktoré sa nachádza v blízkosti škótske hranice s Anglickom. Ako mnoho kolega filozof vyslúžil prezývku "dobytok", čo znamená "The Scotsman". Jeho vysvätený 17.března 1291. Vzhľadom k tomu, že miestny kňaz venovaná dôstojnosť skupinou ďalších ľudí, na konci roka 1290, môžeme predpokladať, že Duns Scotus sa narodil v prvom štvrťroku 1266 a stal sa cirkevné ihneď, ako to dosiahlo plnoletosť. V mladosti budúcej filozof a teológ pripojil františkáni ho poslal do Oxfordu v asi 1288. Na začiatku tohto mysliteľa štrnásteho storočia som bol ešte v Oxforde, pretože medzi 1300 a 1301 rokov sa podieľal na slávnych teologických diskusií - ihneď, ako sa v priebehu prednášky o "viet". Avšak, nebol prijatý do Oxfordu ako stály učiteľ, pretože miestne opát vyslal nádejnú postavu v prestížnej Parížskej univerzite, kde prednášal druhýkrát o "viet".

Duns Scotus, filozofia, ktorá urobila neoceniteľný prínos svetovej kultúre, nie je schopný dokončiť svoje štúdiá v Paríži, pretože pokračujúceho konfliktu medzi pápeža Bonifáca VIII a francúzskeho kráľa Filipa veľtrhu. V júni 1301 vyslanci kráľa pýtal každý vo francúzskom františkánskeho kláštora, oddeľujúce monarchistami z papeženců. Tí, ktorí podporoval Vatikán, bol požiadaný, aby opustiť Francúzsku po dobu troch dní. Duns Scotus bol zástupcom papeženců, a pretože bol donútený opustiť krajinu, ale filozof sa vrátil do Paríža na jeseň roku 1304, kedy Boniface zomrel a bol nahradený novým pápežom Benediktom XI, sa podarilo nájsť spoločnú reč s kráľom. Nie je známe, kde Duns strávil niekoľko rokov núteného exilu; historici naznačujú, že sa vrátil učiť v Oxforde. Na nejakú dobu známy postava žila a prednášal v Cambridge, ale časový rámec nie je možné určiť toto obdobie.

Scott ukončil štúdium v Paríži a získal status majstra (vedúci koľaje) okolo začiatku roka 1305. V priebehu niekoľkých nasledujúcich rokoch vykonala rozsiahlu diskusiu o akademických záležitostiach. Objednať ho potom poslal do františkánskeho Domu vedcov v Kolíne nad Rýnom, kde Duns prednášal scholastiky. V roku 1308 zomrel filozof; dátum jeho smrti je oficiálne považovaný za 8. novembra.

predmetom metafyziky

Výučba filozofie a teológie je neoddeliteľná od viery a ideológií, ktoré dominovali obdobie svojho života. Stredoveké pohľady definuje, že sa šíri Ioann Duns dobytok. Filozofia, stručne popisuje svoju víziu božstva, rovnako ako učenie islamských mysliteľov Avicenna a Averroes, do značnej miery založený na rôznych pozíciách aristotelskými spisov "metafyzika". Základné pojmy sú týmto spôsobom "bytia", "Boh" a "jedno". Avicenna a Ibn Rushd mal nebývalý vplyv na vývoj kresťanskej scholastickej filozofie, majú diametrálne protichodné názory v tomto smere. To znamená, Avicenna popiera predpoklad, že Boh je predmetom metafyziky vzhľadom na to, že žiadna veda nemôže dokázať a potvrdiť existenciu jej predmetu; zároveň metafyziky je schopná preukázať existenciu Boha. Podľa Avicenna, táto veda študuje podstatu bytia. Muž určitým spôsobom koreluje s Bohom, hmota a prípady, a tento pomer umožňuje študovať vedu bytia, ktorý by zahŕňal v jeho objekte Boha a samostatných látok, rovnako ako záležitosť a akcie. Ibn Rušd nakoniec len čiastočne súhlasí s Avicenna, čo potvrdzuje, že štúdia bola metafyzický predpokladá svoju štúdiu rôznych látok, a najmä látok oddelených a Bohom. Vzhľadom k tomu, že fyzika, skôr než ušľachtilý vedy metafyziky určuje existenciu Boha, nemôžeme dokázať skutočnosť, že predmetom metafyziky je Boh. Ioann Duns Škót, filozofie, čo do značnej miery sleduje cestu poznania Avicenna, podporuje myšlienku, že metafyzika štúdiách boli zvieratá, z ktorých nepochybne najvyššia, je Boh; On - jediná dokonalá bytosť, z ktorej všetky ostatné závislé. To je dôvod, prečo Boh je v popredí v metafyzike systému, ktorého súčasťou je aj doktrínu transcendentný odráža Aristotelian systému kategórií. Transcendentalers - čo je skutočná kvalita bytia ( "single", "vpravo", "právo" - to transcendentálnej pojmy ako oni koexistujú s látkou, a predstavujú jednu z definícií látky) a všetko, čo je zahrnuté v relatívnych protikladov ( "finálna "a" nekonečný "" nevyhnutné, a 'podmienené "). Avšak, v teórii poznania, Duns Scotus zdôraznil, že žiadne skutočné látka patrí pod pojem "látky" môžu byť považované za predmet vedy metafyziky.

univerzalite

Stredoveká filozofia je založená na všetky svoje práce na ontologických klasifikačných systémov - najmä pre systémy sú opísané v "kategórií" pracovných Aristotleových - demonštrovať kľúčové vzťahy medzi stvorených bytostí a zabezpečujú ochranu zdravia vedeckých poznatkov o nich. Tak, napríklad, totožnosť Sokrates a Platón patrí k druhu ľudských bytostí, ktoré, podľa poradia, patrí do rodu zvierat. Somáre tiež patrí do rodu zvieraťa, ale rozdiel je schopný myslieť racionálne odlišuje človeka od ostatných zvierat. Rod "zvieratá", spoločne s ďalšími vhodnými poradí skupín (napríklad rod "rastliny") sa vzťahuje na kategóriu látok. Tieto pravdy nie sú sporné ktokoľvek. Spornou otázkou však je ontologický status týchto rodov a druhov. Majú existovať v realite, alebo ekstramentalnoy sú len koncepty, výtvory ľudskej mysle? Bude rody a druhy jednotlivých bytostí, alebo je potrebné s nimi zaobchádzať ako samostatná, v relatívnom vyjadrení? Ioann Duns Škót, ktorej filozofia je založená na jeho osobnom pohľade na všeobecnej povahy, venuje veľkú pozornosť na tieto akademických záležitostiach. Najmä tvrdí, že všeobecný charakter ako "ľudstvo" a "animalic" existujú (aj keď sú "značne nižšia" než byť jednotlivcov) a aby boli všeobecnosť samy o sebe, a v skutočnosti.

unikátny teórie

Je ťažké kategoricky prijať myšlienku, že vedenú Ioann Duns dobytok; citácie, zachované v pôvodnom zdrojov a zhrnutie ukazujú, že niektoré aspekty reality (napríklad rodov a druhov) v jeho názory majú menej ako jednoty kvantitatívne. V súlade s tým, filozof navrhuje sadu argumentov v prospech záveru, že nie všetky skutočné jednoty je jednota množstvo. V najsilnejších argumentov, zdôraznil, že v prípade, že bola situácia presne opačný, že všetko, čo je reálne rozmanitosť by znamenalo číselnú rozmanitosť. Avšak akékoľvek dve nerovnaké kvantitatívne veci odlišné od seba navzájom rovnako. Výsledkom je, že Socrates je tak odlišný od Plato to, ako sa líši od geometrických tvarov. V tomto prípade je ľudský intelekt je schopný nájsť niečo spoločné medzi Sokrates a Platón. Ukazuje sa, že uplatňovanie univerzálneho pojmu "človeka" do dvoch osobností, človek používa jednoduché zhotovenie jeho mysli. Tieto absurdné záver, ukazujú, že kvantitatívne rozmanitosť nie je unikátny, ale preto, že je zároveň je najväčšia, takže tam je nejaký menší ako kvantitatívne, odroda a zodpovedajúce nižšia ako kvantitatívne jednoty.

Ďalším argumentom scvrkáva na skutočnosť, že v prípade neexistencie inteligencie, ktorá je schopná kognitívne myslenie, plameň ohňa bude stále produkuje nový plameň. Tvoriaci oheň a plameň vytvorený bude mať skutočný jednoty tvary - takú jednotu, čo dokazuje, že tento prípad je príkladom jednoznačného príčinnej súvislosti. Dva typy ohňa sú teda závislé na všeobecnej povahy inteligencie s jednotou, je menšia ako kvantitatívny.

indifferentsii problém

Tieto problémy sú starostlivo študuje neskoré scholastiky. Duns Scotus veril, že všeobecná povaha sú samy o sebe nie sú jednotlivci, samostatné jednotky, ako ich vlastné jednotu menej ako číselný. V tomto prípade je všeobecný charakter a nie je univerzálna. V nadväznosti na vyhlásenie Aristotela, Scotus súhlasí s tým, že univerzálny definuje jedným z mnohých, a odkazuje sa na mnoho vecí. Ako pochopiť túto myšlienku stredovekého mysliteľa, Universal F musí byť tak ľahostajný, aby bolo možné aplikovať na všetky individuálne F tak, že univerzálny a každý z jeho jednotlivých prvkov boli identické. Jednoducho povedané, univerzálny F vymedzuje jednotlivé F rovnako dobre. Scott súhlasí s tým, že v tomto zmysle, ani všeobecná povaha nemôže byť univerzálne, a to aj v prípade, že sa vyznačuje určitým natívnym indifferentsii: všeobecnej povahy nemožno mať rovnaké vlastnosti ako iné bežné druhu pre určitý typ tvorov a látok. Podobné závery postupne prichádza všetky neskoré scholastika; Duns Scotus, Uilyam Okkam a iní myslitelia sa snaží odhaliť existenciu racionálne klasifikáciu.

úloha inteligencia

Hoci prvý Scot povedal o rozdiele medzi univerzálnosti a všeobecnej povahy, čerpá inšpiráciu zo slávnej reči Avicenna, že kôň - je to len kôň. Ako chápať toto vyhlásenie Duns, všeobecnej povahy ľahostajná voči jednotlivcovi alebo univerzálne. Aj keď v skutočnosti nemôže existovať bez individualizácie a universalization, na ich všeobecnej povahy, nie sú samy o sebe ani tie ostatné. Podľa tejto logiky, Duns Scotus opisuje univerzálnosť a individualitu ako náhodných rysov všeobecnej povahy, takže - oni sú v núdzi ospravedlnenie. Takéto nápady sa líšia, všetky neskoré scholastika; Duns Scotus, Uilyam Okkam a niektoré iné filozofi a teológovia dať kľúčovú úlohu v ľudskej mysli. To robí celkom inteligencie prírody byť univerzálne a prinútil ju, aby patrí do takej klasifikácie, sa ukazuje, že z kvantitatívneho hľadiska je rovnaký koncept môže byť vyhlásenie, ktoré charakterizuje mnoho jednotlivcov.

existencie boha

Aj keď Boh nie je predmetom metafyzické, ale napriek tomu predstavuje cieľ tejto vedy; Metafyzika sa snaží preukázať jeho existenciu a nadprirodzenú povahu. Scott ponúka niekoľko verzií dôkazov pre existenciu vyššej inteligenciou; Všetky tieto práce sú podobné, pokiaľ ide o naratívny charakter, štruktúra a stratégie. Duns Scotus vytvorila veľmi ťažké dokázať existenciu Boha v celej scholastickej filozofie. Jeho argumenty sú vyvíjané v štyroch fázach:

• Tam je hlavnou príčinou, ktorá presahuje bytia pervoitog.
• Iba jeden povaha je najprv vo všetkých troch prípadoch.
• Natura je prvý v žiadnom z prípadov predložených, nekonečný.
• Existuje iba jedna nekonečná bytosť.

Podložiť prvé tvrdenie cituje pôvodné príčiny non-modálne argumentu:

• Vytvára subjekt X.

teda:

• X vytvorené iným subjektom Y.
• Alebo Y je hlavnou príčinou, alebo vytvára akúsi tretiu bytosti.
• Rad vytvorená tvorcovia nemôže pokračovať do nekonečna.

Z tohto dôvodu, séria končí príčinu - uncreated bytosti, ktorá je schopná produkovať, bez ohľadu na ďalšie faktory.

Z hľadiska spôsobov

Duns Scotus, ktorých biografie sa skladá len z obdobia učenia a vzdelávania v týchto argumentov sa neodchyľuje od základných princípov scholastickej filozofie stredoveku. Ponúka tiež modálne verziu svojho argumentu:

• Je možné, že tam je absolútne prvý silný kauzálny sily.
• Ak existuje A nemôže dôjsť z inej bytosti, potom, ak A existuje, že je nezávislý.
• Absolútne prvý silný kauzálny sila nemôže dôjsť z inej bytosti.
• Takže absolútne prvý silný kauzálny sila je nezávislá.

Ak je absolútna príčina neexistuje, potom neexistuje žiadna reálna možnosť jej existencie. Na konci, keď je pravda, prvý, to je nemožné, aby závislé na akýchkoľvek iných dôvodov. Vzhľadom k tomu, existuje reálna možnosť jej existencie, to znamená, že existuje samo o sebe.

Náuka o jedinečnosti

Duns Scotus prínos svetovej filozofie je neoceniteľná. Akonáhle vedec začína ukazovať v jeho spisy, ktoré sú predmetom metafyziky je ako taká nadväzuje na myšlienku a tvrdí, že pojem bytie musí jasne vzťahovať k všetkému, čo je študoval metafyziky. Pokiaľ toto tvrdenie je pravdivé len do určitej skupiny objektov, objekt nie je jednota potrebné, aby bolo možné študovať tento konkrétny vedecké tému. Podľa Duns, analógia - je to len forma ekvivalencie. V prípade, že koncept je v podstate daná rôznymi predmetmi metafyziky iba obdobne veda nemôže byť zjednotené.

Duns Scotus ponúka dve podmienky pre uznanie javy jednoznačná:

• potvrdenie a negácia rovnaké skutočnosti, pokiaľ ide o individuálne subjekt vytvorené rozpore;
• koncept tohto javu môže byť stredné termín pre úsudku.

Napríklad, bez toho aby jej môžeme povedať, že Karen bola prítomná medzi porotcovia na ich vlastné (pretože ona by radšej ísť na súd, než zaplatiť pokutu), a zároveň proti svojej vôli (pretože som sa cítil nútený na emocionálnej úrovni). V tomto prípade je rozpor je nemožné, pretože pojem "vlastnej vôle" zamieňajú. Naopak úsudku "neživé objekty nemôže myslieť. Niektoré skenery premýšľať veľmi dlho predtým, než si dať výsledok. To znamená, niektoré skenery majú oživiť objekty" vedie k absurdnému záveru, pretože pojem "myslenie" aplikovaný na to odpovedá. V tradičnom slova zmysle, termín je používaný iba v prvej vete; v druhej vete, má obrazovú zmysel.

etika

Koncept absolútnej zvrchovanosti Božej položil začiatok pozitivizmu, preniká do všetkých aspektov kultúry. Ioann Duns Škót uviedol, že teológia je potrebné vysvetliť kontroverzné otázky náboženských textov; skúmal nové prístupy k štúdiu Biblie, založené na primátu božskej vôle. Príkladom je idea zaslúžené: morálne a etické princípy a ľudskej činnosti sú považované za hodné či nehodných Božej odmeňovania. Scottovej myšlienky slúžil ako ospravedlnenie pre novú doktrínu predurčenie.

Filozof je často spájaný s princípmi dobrovoľnosti - trendu zdôrazniť dôležitosť božskej vôle a ľudskej slobody vo všetkých teoretických otázok.

Doktrína Nepoškvrneného počatia

Pokiaľ ide o teológiu, najvýznamnejším úspechom Duns zvažoval jeho obranu Nepoškvrneného počatia Panny Márie. V stredoveku to bolo venované tejto téme rad teologických sporov. Podľa všetkého, Mary mohla byť panna pri narodení Krista, ale biblické texty, vedci nechápal, ako vyriešiť nasledujúci problém: až po smrti Spasiteľa s ňou unikla stigmy dedičného hriechu.

Veľkí filozofi a teológovia západných krajinách boli rozdelené do niekoľkých skupín, prerokúvaní tejto problematiky. Predpokladá sa, že aj Foma Akvinský neuznával doktríny, hoci niektoré Thomists nie sú pripravení prijať toto tvrdenie. Duns Scotus zase poskytla nasledujúce argument: Mária bola v potrebe vykúpenia, rovnako ako všetci ľudia, ale skrze dobrotu Kristovho ukrižovania, zaznamenané predtým, než došlo k príslušnej udalosti, zmizla s stigma dedičného hriechu.

Toto tvrdenie je uvedený v pápežskej vyhlásení dogmy Nepoškvrneného počatia. Pope John XXIII odporúčaná literatúra Teológia Duns Scotus pokročilých študentov.