Existencia a podstata ľudí. Filozofická podstata osoby

Podstatou človeka - to je filozofický pojem, ktorý vyjadruje prirodzené vlastnosti a vnútorné vlastnosti, ktoré sú vlastné všetkým ľuďom v tak či onak, ich odlišuje od iných foriem života a pôrodu. Môžete stretnúť rôzne názory na túto problematiku. Pre mnoho ľudí, tento koncept sa zdá zrejmé, a často o tom, nikto si myslí. Niektorí veria, že existuje konkrétny subjekt, alebo aspoň, že je nepochopiteľné. Iní argumentujú, že to je poznateľný, a predložila rad konceptov. Ďalším častým názor - že podstata ľudí sa priamo vzťahuje k osobe, ktorá je úzko spätá s psychikou, čo znamená vedieť, posledný, je možné pochopiť podstatu a muža.

kľúčové aspekty

Hlavným predpossylkoy existencie akéhokoľvek ľudského jedinca je fungovanie svojho tela. Je to - súčasťou prirodzeného sveta okolo nás. Z tohto hľadiska je človek, čo okrem iného aj v rámci evolučného procesu prírody. Ale táto definícia je obmedzený a podceňuje úlohu aktívneho a vedomého života jednotlivca, nesmie prekročiť pohľadom charakteristikou pasívneho-rozjímavý materializmu 17-18 storočia.

V dnešnej prezentácii osoby - a to nielen v rámci povahy, ale aj najvyššie produkt jej vývoja, podpora sociálneho podobe vývoja hmoty. A nie len "produkt", ale aj tvorcom. Je to aktívna bytosť, obdarené životnou silou v podobe schopností a sklonov. Vedomým, cieľavedomé činnosti, aktívne sa zmení prostredie, v priebehu týchto zmien sa pohybuje sama. Objektívne realita, transformovaná práce, sa stáva ľudskej reality, "druhá prirodzenosť", "svet človeka." Preto tento aspekt života je jednota prírody a duchovné poznanie výrobcu, ktorý je, je sociálno-historický ráz. Proces zlepšovania techniky a priemyslu je otvorená kniha zo základných síl ľudstva. Čítanie, môžete prísť k pochopeniu pojmu "ľudskej prirodzenosti" v objektivizovaného, predajné formy, a to nielen ako abstraktný pojem. To môže byť nájdené v prírode hmotného práce, keď tam je dialektický interakcie prírodných materiálov, tvorivé sily človeka s určitým sociálno-ekonomickej štruktúry.

Do kategórie "existencie"

Tento termín sa vzťahuje determinovať bytia jedinca v každodennom živote. To bolo potom ukázal podstatu ľudskej činnosti, silnú koreláciu všetkých druhov individuálneho správania, jeho schopnosti a existenciu evolúcie ľudskej kultúry. Existencia oveľa bohatší povahu a ako forma prejavu, patrí okrem prejav ľudské sily, pretože rôznorodosti sociálnej, morálnej, biologické a psychologické vlastnosti. Iba jednotu oboch týchto pojmov tvorí ľudskú realitu.

Do kategórie "ľudskej prirodzenosti"

V minulom storočí, ľudská povaha boli identifikované a bola spochybnená potreba samostatný pojem. Ale vývoj biológie, štúdium nervové organizácie mozgu a spôsobuje genóm sa pozrieť na tento vzťah v novej ceste. Hlavnou otázkou je, či sa jedná o konštantný, štruktúrovaná povaha človeka nezávisle na všetkých vplyvov, alebo či je plast a meniaci sa charakter.

Filozof F. Fukuyama Spojené štáty veria, že je tam jeden, a zabezpečuje kontinuitu a stabilitu našej existencie ako druh, rovnako ako s náboženstvom našich najzákladnejších a základné hodnoty. Ďalšie vedec z Ameriky S.Pinker definuje ľudskú prirodzenosť ako súbor emócií, poznávacích schopností a motivácie, ktoré sú bežné u ľudí s normálne fungujúci nervový systém. Z týchto definícií vyplýva, že ľudské jednotlivé znaky sú opísané biologicky zdedené vlastnosti. Avšak, mnoho vedcov verí, že mozog určuje iba možnosť tvorby schopností, ale nie ich príčiny.

"Podstatou"

Nie každý je presvedčený, že koncept "Podstatou ľudu" legitímne. Podľa takého smere ako existencializmus, človek nemusí mať zvláštny druh pohody, pretože je "subjekt sám o sebe." Karl Jaspers, najväčší svojho zástupcu za to, že tieto vedy ako sociológia, fyziológie a iné poskytujú iba vedomosti o niektorých konkrétnych aspektov ľudskej existencie, ale nemôže preniknúť do jeho podstaty, čo je existenčná (existencie). Vedci sa domnievajú, že si môžete prezrieť jednotlivca v rôznych aspektoch - vo fyziológii ako orgán, v sociológii - sociálne bytosti, v psychológii - dušu, a tak ďalej, ale to nie je odpoveď na otázku, čo je v ľudskej povahe preto, že je vždy o niečo viac, než môže mať vplyv. V blízkosti tohto uhla pohľadu, a neo-pozitivistov. Popierajú, že jednotlivec môže nájsť niečo spoločné.

Pohľad na človeka

V západnej Európe sa domnievajú, že publikoval v roku 1928 dielo nemeckých filozofov Scheller ( "postavenie človeka vo vesmíre"), rovnako ako Plessner "krokov Ekologické a Man" znamenal počiatok filozofické antropológie. Rad filozofov A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904 - 1976 gg.) (1888-1965 gg.) - zameraný iba na ňu. Myslitelia tej doby urobil veľa múdrych myšlienok o mužovi, ktorý ešte stále nestratil jej základné hodnoty. Napríklad Socrates s názvom súčasný vedieť sami. Filozofická podstata ľudského šťastia a zmysel života boli spojené s pochopením podstaty človeka. Výzva Sokrates pokračoval slovami: "Poznaj sám seba - a budete šťastní!" Protagoras tvrdil, že človek - je meradlom všetkých vecí.

V starovekom Grécku, prvýkrát vzniesol otázku o pôvode človeka, ale často sa odvážil špekulatívne. Syracuse filozof Empedokles najprv špekulovalo o evolúcii, prírodného pôvodu človeka. Veril, že všetko na svete sa pohybuje nepriateľstvo a priateľstva (nenávisť a láska). Podľa učenia Plato, dušu, žiť vo svete, empyreum. Prirovnal ľudskej duše automobil, ktorý je manažérom vôľa a využitá k rozumu a mysle. Pocity vytiahnite ju dole - na hrubé hmotný pôžitok a dôvod - up, realizovať duchovné postuláty. To je podstatou ľudského života.

Aristoteles videl v ľuďoch duša 3: rozumné, živočíšneho a rastlinného pôvodu. Vegetatívny duša je zodpovedný za rast, dozrievanie a starnutie organizmu, zvieraťa - pre činnosti nezávislosti a radom psychických pocitov, rozumné - pre sebarealizáciu, duchovného života a myslenia. Aristoteles najprv pochopiť, že hlavnou podstatou človeka je jeho život v spoločnosti, definuje ju ako sociálne zviera.

Stoici identifikoval morálky a spirituality, položiť pevné základy reprezentácie neho ako morálny bytosti. Môžeme spomenúť Diogenes, ktorý žil v sude, ktorý je osvetlená lampášom v dennom svetle hľadá do ľudského davu. V stredoveku boli kritizované a zabudnutia starí názory. Renesančný zástupcovia aktualizované starožitný vzhľad, dáme človek na svete je centrom, znamenal počiatok humanizmu.

Na podstatu človeka

Dostojevskij povedal, že podstatou človeka je tajomstvom, ktoré sa musia rozpliesť, a nechať ho, ktorí budú do tohto procesu a stráviť celý život, nechcem povedať, že nič sa dobre bavili. Engels veril, že budú vyriešené problémy nášho života, len ak je plne poznám ľudí, ktoré ponúkajú spôsoby, ako to dosiahnuť.

Frolov opisuje ako téma sociálno-historický proces, ako biosociálních sú geneticky spojené s inými formami, však, oddelený z dôvodu možnosti, aby sa nástroje, ktoré majú reči a vedomia. Pôvod a povaha človeka možno vysledovať najlepšie na pozadí prírody a divokej zveri. Na rozdiel od druhej, ľudia Zdá sa, že bytosti, ktoré majú nasledujúce hlavné charakteristiky: vedomie, self-uvedomenie, práce a spoločenského života.

Linnaeus, triedenie kráľovstva zvierat, vrátane človeka v živočíšnej ríši, ale to vykonáva, spolu s ľudoopy, do kategórie hominidov. Homo sapiens je umiestnený na vrchole ich hierarchie. Man - jediná bytosť, ktorá je vlastné vedomie. To je možné vďaka formulovať reč. S pomocou slov deje vedomie človeka o sebe, rovnako ako okolité realitu. Oni - primárne bunkové nosiče duchovného života, umožňuje ľuďom zdieľať obsah svojho vnútorného života s pomocou zvukov, obrázkov alebo znakov. Tkvejúcich v kategórii "podstatu a existenciu človeka" patrí do práce. Písal som o tejto klasickej politickej ekonómie Adama Smitha, Karla Marxa a predshestvenik študentské Hume. On definoval človeka ako "pracovník zvierat."

práce

Pri určovaní špecifickosť ľudskej podstaty marxizmu nezostalo než odpískať prácu zásadného významu. Engels povedal, že zrýchlené evolučný vývoj biologickej povahy. Muž v jeho práci je úplne zadarmo, na rozdiel od zvierat, ktorí pracujú tvrdo kódované. Užívatelia môžu vykonávať úplne inú prácu av každom jednom. Sme slobodní, v takom rozsahu, v práci, ktorú môžeme ešte ... nepracujem. Podstatou ľudských práv spočíva v tom, že na rozdiel od záväzkov prijatých v spoločnosti, tam sú práva, ktoré sú udelené na jednotlivca a je to nástroj sociálnej ochrany. Správanie ľudí v spoločnosti riadi verejnou mienkou. My, rovnako ako zvieratá, cítiť bolesť, smäd, hlad, sexuálnej túžby, rovnováhu, atď, ale všetky naše inštinkty sú riadené spoločnosť. Tak, práca - je vedomá činnosť, štiepené ľudskej spoločnosti. Obsah vedomie bol tvorený pod jeho vplyvom, a upevňujú v procese účasti v priemyselných vzťahoch.

ľudská sociálna charakter

Socializácia je proces získavania prvky spoločenského života. Iba v spoločnosti absorbovaného správanie, ktoré nie je vedená inštinktom, ale verejná mienka, ktorý by obmedzil zvieracie inštinkty, prijímaný jazyk, tradície a zvyky. Tu ľudia prijmú skúsenosť priemyselných vzťahov v predchádzajúcich generáciách. Počnúc Aristotela, to bolo považované za hlavný spoločenský charakter v štruktúre osobnosti. Marx v skutočnosti videl podstatu človeka len vo verejnej povahy.

Osobnosť nevyberá podmienky okolitého sveta, je to proste vždy k dispozícii. Socializácia je kvôli absorpciu sociálnych funkcií, rolí, získanie spoločenského postavenia, prispôsobenie sa spoločenskými normami. Zároveň je možné javy spoločenského života iba prostredníctvom samostatnej akcii. Ako príklad možno uviesť, umenie, keď umelci, filmári, básnici a sochári vytvorili svoju vlastnú prácu. Spoločnosť nastaví sociálnu definície jednotlivých parametrov, podľa programu sociálnej dedičnosti, udržuje rovnováhu v tomto komplexným systémom.

Ten človek v náboženskom svete

Náboženský svet - to je filozofia, ktorá je založená na viere v existenciu niečoho nadprirodzeného (liehoviny, bohovia, zázraky). Preto je problém človeka je považovaná z hľadiska duchovného. Podľa učenia Biblie je základom kresťanstva, Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu. Poďme býva na tejto doktríny.

Boh stvoril človeka z blata krajiny. Moderné katolícki teológovia hovoria, že Božie stvorenie bolo dva úkony: Prvá - stvorenie sveta (Vesmíru) a druhá - vytvorenie duše. V dávnych biblických textoch Židov tvrdil, že duša - dych človeka, čo dýcha. Preto duša Božia veje cez nozdry. Je to rovnaké ako u zvieraťa. Po smrti dýchanie ustane, telo sa zmení na prach a je rozpustený v vzduchovej sprchy. Po nejakej dobe, Židia začali identifikovať dušu s krvou človeka alebo zvieraťa.

Biblia je veľká úloha v duchovnej podstaty človeka dá dole srdca. Podľa autorov Starého a Nového zákona, myslenie nie je v hlave, ale v srdci. Rovnako je múdrosť daná od Boha k človeku. A je tam len hlava na jej rastúce vlasy. Biblia ani narážať na skutočnosť, že ľudia sú schopní premýšľať hlavou. Tento nápad mal veľký vplyv na európskej kultúry. Veľký učenec z XVIII storočia, výskumník nervového systému Buffon bol presvedčený, že muž si myslí, že jeho srdce. Mozog je podľa jeho názoru - orgánu moci nervovej sústavy. Pisatelia Nového zákona uznať existenciu duše ako látky, nezávisle na tele. Ale samotná predstava neistoty. Moderné Svedkovia Jehovovi interpretovať texty Nového zákona v duchu starého a neuznávajú nesmrteľnosť ľudskej duše, domnievať sa, že existencia prestane po smrti.

Duchovný prirodzenosti človeka. poňatie osobnosti

Človek je tak ustanovené, že sociálne podmienky života je schopný transformovať do duchovného človeka v osobe. V literatúre možno nájsť mnoho definícií osobnosti, jeho charakteristiky a atribúty. To predovšetkým, bola vedomá rozhodnutia a byť zodpovedná za všetky ich správania a konania.

Duchovná podstata človeka - obsah jednotlivca. Tu Central je výhľad. To je generovaná v procese mysli, ktorý rozlišuje tri časti: to bude, zmysly a myseľ. V duchovnom svete nie je nič iné, než motívy intelektuálne, citové a voľní aktivity. Ich vzťah je nejednoznačný, sú v dialektickom vzťahu. Medzi pocity, vôľu a mysle, tam je nejaký rozpor. Vyvažovanie medzi týmito časťami psychiky a duchovného života človeka.

Osobnosť - je vždy produktom a predmetom života jednotlivca. Je tvorený nielen na základe svojej vlastnej existencie, ale aj vplyvom iných ľudí, ktorá prichádza do styku. Podstatou problému človeka nemožno považovať za jednostranný. Pedagógovia a psychológovia sa domnievajú, že hovoriť o osobné individualizácie je možné až od okamihu, keď sa jedinec prejavuje vnímanie seba samého, je tvorený osobnej identity, keď začne otdelayat seba od ostatných ľudí. Osobnosť "stavia" svojej línii života a spoločenského správania. Vo filozofickom jazyku, tento proces je známy ako individualizácie.

Účel a zmysel života

Predstava o zmysle života - individuálne, pretože tento problém je vyriešený nie triedy, nie pracovné kolektívy, nie je veda, a, osoby. Na vyriešenie tohto problému - to znamená nájsť svoje miesto vo svete, jeho osobné sebaurčenie. Od dávnych čias, myslitelia a filozofi sa snaží odpovedať na otázku, prečo sa človek žije, je podstatou pojmu "zmyslu života", prečo prišiel na svet a čo sa stane s nami po smrti. Výzva k sebapoznaniu bol hlavný základnú inštaláciu gréckej kultúry.

"Poznaj sám seba" - tzv Socrates. Z tohto mysliteľa zmysle ľudského života spočíva v filozofovania, nájsť sám prekonávať skúšky a neznalosť (hľadať to, čo to znamená dobra a zla, pravdy a omylu, krásne a škaredé). Plato argumentoval, že šťastie je dosiahnuteľné iba po smrti, posmrtný život, duša - esencia ideálneho muža - je bez pút tela.

Podľa Platóna, mužský charakter je daný jeho dušu, alebo skôr na dušu i telo, ale s prevahou božské, nesmrteľné začiatku telesných, smrteľné. Ľudská duša je podľa tohto filozofa, sa skladá z troch častí: prvá - dokonale rozumné, a druhá - vozhdelyayusche vôľou, tretí - inštinktívny-afektívne. Na ktorý z nich má navrch, osud človeka závisí na tom, zmysle života, aktivít.

Kresťanstvo v Rusku zaujala odlišný koncept. Hlavným meradlom všetkých vecí sa stane vyššej duchovnej prvého princípu. Od uvedomenie si hriešnosti malosti, bezvýznamnosti ešte pred ideálu, v honbe za ňou zjavuje človeku perspektívu duchovného rastu, vedomie stane zameraný na neustále zlepšovanie morálneho. Túžba konať dobro sa stáva jadrom osobnosti, garanta jej spoločenského vývoja.

Počas osvietenie, francúzski materialisti odmietol poňatia o ľudskej prirodzenosti ako celok materiálu, telesný látky a nesmrteľnú dušu. Voltaire poprel nesmrteľnosť duše, a otázka, či sa jedná o božej spravodlivosť po smrti, dala prednosť zachovaniu "pietne ticho." Nemal s Pascal sa zhodujú, že osoba - "mysliaci trstina" slabý a bezvýznamný tvor v prírode, Filozof veril, že ľudia nie sú tak nešťastný a nahnevaný, pretože si myslel, Pascal. Voltaire definuje človeka ako spoločenské bytosti, má sklon k tvorbe "kultúrne spoločenstvo".

Tak, filozofia zaobchádza podstatu ľudí v súvislosti so všeobecnými aspektmi bytia. Tento sociálny a osobné, historické a prírodné, ekonomické a politické, náboženské a morálne, duchovné i praktické dôvody. Podstatou človeka vo filozofii považovaný komplexne, ako kompletný, integrovaný systém. Ak máte prísť o akýkoľvek aspekt života, rúca celý obraz. Účelom tejto vedy je sebapoznanie človeka, stále nové a trvalé chápanie je neodmysliteľne povahu, jeho osud a zmysel existencie. Podstatou človeka vo filozofii, takže - koncept, ktorý je prístupný, a moderné vedci, otvára svoju novú tvár.