Jánovo evanjelium: interpretácia starého textu

Jánovo evanjelium je jedným zo štyroch príbehov kresťanského evanjelia zahrnutých do kánonu Svätého písma. Je známe, že žiadna z týchto kníh nepreukázala autorstvo, ale tradične sa verí, že každé evanjelium je napísané štyrmi učeníkmi Kristovými - apoštolmi. Podľa svedectva biskupa Irenaeusa z Lyonu, istý policajt, ktorý osobne poznal Jána, tvrdil, že bol autorom jednej z verzií "dobrej správy". Miesto tohto evanjelia v teologickom a teologickom myslení je jedinečné, pretože jeho samotný text nie je len a nie takým popisom života a pravidiel Ježiša Krista ako prezentácie jeho rozhovorov s učeníkmi. Niet divu, že mnohí vedci veria, že samotný príbeh sa vytvoril pod vplyvom gnosticizmu a medzi takzvanými kacírskymi a neortodoxnými prúdmi bol veľmi populárny.

Interpretácia Jánovho evanjelia v ranom období

Kresťanstvo pred začiatkom štvrtého storočia nebolo dogmatickým monolitom, skôr dokladom neznámym pred helénskym svetom. Historici veria, že Jánovo evanjelium bolo textom, ktorý pozitívne prijal intelektuálna elita staroveku, keďže si vypožičal svoje filozofické kategórie. Tento text je veľmi zaujímavý pri vysvetľovaní vzťahu medzi duchom a hmotou, dobrom a zlom, mieri a Bohu. Nie je to nič, že prolog, ktorý otvára Jánove evanjelium, hovorí o tzv. Logos. "Boh je Slovo," autorka Písma otvorene vyhlasuje (Evanjelium Jána: 1.1). Logos je však jednou z najdôležitejších kategoriálnych štruktúr starovekej filozofie. Človek má dojem, že skutočným autorom textu nebol Žid, ale Grék, ktorý mal vynikajúce vzdelanie.

Otázka Prologu

Veľmi tajomný je začiatok Jánovho evanjelia - takzvaný prolog, to znamená kapitoly 1 až 18. Pochopenie a interpretácia tohto textu sa v priebehu času stalo prekážkou v ortodoxnom kresťanstve, na základe ktorého boli odvodené teologické odôvodnenia pre vytvorenie sveta a teodicu. Napríklad vziať slávnu frázu, ktorá v synodálnom preklade vyzerá ako "Všetko začalo byť skrze neho (to je Boh) a bez neho sa nestalo nič, čo sa stalo" (Jn: 1,3). Ak sa však pozriete na grécky originál, ukáže sa, že existujú dva staroveké rukopisy tohto evanjelia s rôznymi variantmi písania. A ak jeden z nich potvrdí ortodoxnú verziu prekladu, potom druhá znie takto: "Všetko skrze neho začalo byť a bez neho sa nič nestalo." Navyše obidva varianty používali cirkevní otcovia počas raného kresťanstva, ale neskôr to bola prvá verzia, ktorá vstúpila do cirkevnej tradície ako "ideologicky pravdivá".

Gnostici

Toto štvrté evanjelium bolo veľmi populárne medzi rôznymi odporcami ortodoxných dogmami kresťanstva, ktorí boli nazývaní kacíri. V čase raného kresťanstva boli často gnostikmi. Oni odmietli telesnú inkarnáciu Krista, a preto mnohé pasáže z textu tohto evanjelia, ktoré ospravedlňujú čisto duchovnú povahu Pána, sa im vyhovovalo ochutnať. V gnosticizme je Boh, ktorý je "nad svetom", často kontrastovaný a Stvoriteľ nášho nedokonalého bytia. A Jánovo evanjelium dáva dôvod domnievať sa, že vláda zla v našich životoch nepochádza od Nebeského Otca. Často hovorí o opozícii Boha a sveta. Niet divu, že jeden z prvých tlmočníkov tohto evanjelia bol jedným z učeníkov slávneho gnostiku Valentína - Herakleiona. Navyše, medzi oponentmi ortodoxie, ich vlastné apokryfy boli obľúbené. Medzi nimi boli takzvané "Jánove otázky", ktoré sa týkali tajných slov, ktoré Kristus povedal svojmu milému žiakovi.

"Origenovo majstrovské dielo"

Takzvané pripomienky starého teológov k evanjeliu francúzskeho výskumníka Jána Henriho Cruzelovi. Vo svojej práci Origen kritizuje gnostický prístup k textu, pričom vo veľkej miere cituje svojho súpera. Toto je exegetické dielo, v ktorom známy grécky teológ na jednej strane nesúhlasí s neortodoxnými výkladmi a na druhej strane on sám predkladá niekoľko prác vrátane tých, ktoré sa týkajú Kristovej povahy (napríklad verí, že človek musí prechádzať od svojej vlastnej esencie k anjelskému) Ktoré boli neskôr považované za kacírske. Konkrétne používa aj verziu prekladu Yingu: 1,3, ktorá bola neskôr známa ako nepohodlná.

Výklad evanjelia Jána Chrysostoma

Pravoslávia je hrdá na svojho známeho tlmočníka Písma. Právo sú Ján Chrysostom. Jeho výklad tohto evanjelia prechádza rozsiahlou prácou na výklade Písma, začínajúc Starým zákonom. Ukazuje veľkú erudíciu, snaží sa odhaliť význam každého slova a vety. Jeho interpretácia hrá prevažne polemickú úlohu a je zameraná proti odporcom ortodoxie. Napríklad vyššie uvedený preklad Yingu: .1,3 John Chrysostom nakoniec uznáva za kacíru, hoci pred ním sa tešili váženým Otcom cirkvi, najmä Klementovi z Alexandrie.

Keď bolo evanjelium interpretované v politickom zmysle

Možno to znie prekvapivo, ale interpretácia Písma bola tiež použitá na ospravedlnenie masového útlaku, vyhladenie nežiaducich ľudí a lov ľudí. Tento jav sa najzreteľnejšie prejavuje v dejinách rímsko-katolíckej cirkvi. V čase vzniku inkvizície bola kapitola 15 Jánovho evanjelia využitá teológmi na ospravedlnenie spálenia kacírov na stôl. Ak čítame riadky Písma, dajú nám porovnanie Pána s vínom a jeho učeníkov s pobočkami. Teraz, keď budete študovať Jánovo evanjelium (15 kap. Verš 6), môžete nájsť slová o tom, čo by ste mali robiť s tými, ktorí nemajú v Pánovi pobyt. Oni sú, rovnako ako vetvy, odrezané, zhromaždené a hodené do ohňa. Táto metafora stredovekých právnikov kanonického práva dokázala doslovne interpretovať, čím dala "dobru" krutým popravám. Aj keď význam Jánovho evanjelia úplne odporuje tejto interpretácii.

Stredovekých disidentov a ich interpretácia

Počas panovania rímskokatolíckej cirkvi sa postavila proti Takzvaní heretici. Moderní svetskí historici sa domnievajú, že ide o ľudí, ktorých názory sa líšili od dogmánov duchovných "diktovaných zhora". Niekedy boli organizované do komunít, ktoré sa nazývali aj cirkvi. Najzraniteľnejšími protivníkmi katolíkov v tomto ohľade boli katari. Mali nielen vlastné klérusy a hierarchiu, ale aj teológiu. Ich obľúbené písmo bolo Jánovo evanjelium. Preložili ju do národných jazykov tých krajín, v ktorých ich obyvateľstvo podporovalo. Text v okcitánskom jazyku sa dostal k nám. V ňom sa držali tej verzie Prologovho prekladu, ktorú oficiálna cirkev odmietla a verila, že je tak možné ospravedlniť prítomnosť zlého zdroja proti Bohu. Navyše pri výklade tejto kapitoly 15 zdôraznili plnenie prikázaní a svätého života a nie dodržiavanie dogiem. Ten, kto nasleduje Krista, si zaslúži byť nazvaný Jeho priateľ - takýto záver urobili z Jánovho evanjelia. Dobrodružstvá rôznych interpretácií textu Písma sú dostatočne poučné a ukazujú, že akýkoľvek výklad Biblie môže byť použitý tak pre prospech človeka, ako aj pre jeho ubližovanie.