Podstata človeka z hľadiska európskej filozofie

Vznik kresťanstva ukázalo filozofické chápanie ľudských problémov - namiesto toho, aby jeden z prvkov vo vesmíre, ako tomu bolo v prípade staroveku, on prišiel zaberať zvláštne miesto, ktoré mu od Boha. Na jednej strane to bol stvorený Bohom pre osobitnú misiu, na druhej strane - bol oddelený od neho v dôsledku pádu. To znamená, že teologické myslenie prvých storočiach nášho letopočtu je podstatou človeka v spôsobe dualistické, rozdelenie. V kresťanskej filozofie stredoveku to bolo ovládané doktríny, že božská a ľudská prirodzenosť je rovnaký ako k obrazu Krista. Kristus sa stal človekom, bez toho, aby prestal byť Bohom, a zároveň každý človek na základe zoznámenie sa s gráciou, prichádza ku Kristovi.

Jedná sa o jedinečné miesto vo vesmíre, medzi údolie smútku a Boh urobil pre mysliteľov renesancie takto "mikrokozmos", ktorý oni verili, priamo súvisí s makrokozmu (a v tomto zápase oba panteizmu a kresťanskej mystiky). Za predpokladu, že človek nič a nikto nemôže rovnať, a Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme a uviedol, že "makrokozmu a mikrokozmu. - je podstatou jedného" Avšak, nový európsky racionalizmus inak vyvstala otázka, čo je podstatou človeka. Vzhľadom k tomu, Descartes na čele definícii stanovenú schopnosť myslieť, pretože špecifiká racionalizmu bytia ľudí vidí to na pamäti. Pokiaľ Descartes teda vidieť vo vzťahu medzi fyzickými a duchovnými komponentov psychomotorické paralellizm sa Leibniz veril im neoddeliteľné. Osvietenie, vďaka La Mettrie, nám dal takú aforizmus ako "človek-stroj", ako sa francúzsky filozof veril, že duša je totožný s vedomím, reagujú na vonkajších a vnútorných podnetov.

V XVIII storočia, problém "podstaty človeka, ktorý mu je," sa stal jedným zo základných filozofických otázok. Napríklad Kant vychádza z dualistického výklade rozumné bytosti, ktoré patria do rôznych "svetov" - prírodná nevyhnutnosti a morálne. Zavolá fyziológiu všetkého, čo robí ľudskú prirodzenosť, a pragmatiky - Čo je to rozumný tvor robí alebo je schopný čerpať zo seba. Avšak, ďalšie zástupcovia klasické filozofia Nemecka odfotil ako modelový reprezentácie renesancie (napr Herder, Goethe, zástancovia "prírodnej filozofie romantizmu"). Herder povedal, že človek - to je prvá Freedman prírody, pretože jeho city nie sú tak regulované ako u zvierat, a sú schopní vytvárať kultúru, a dokonca Novalis nazýva histórii aplikovanej antropológie.

V Hegelovej filozofie ducha pochádza z prírody od príchodu racionálne bytosti. Podstatou človeka podľa Hegela je self-poňatie Absolútny idey. Spočiatku, keď sa dozvie o sebe ako subjektívne (antropológia, fenomenológie, psychológia); potom - ako cieľ (zákona, morálky, štátu); a konečne ako absolútna Spirit (umenia, náboženstva a filozofie). S históriou posledný dokončený vývoj myšlienok a duchom, lebo sa vracia k sebe, podľa zákona negácie negácie. Všeobecne platí, že nemecká filozofia tohto obdobia, je presvedčený, že ľudia sú predmetom duchovnej činnosti, ktorá vytvára svet kultúry, nositelia spoločný ideál a primerané štartu.

Už Feuerbach kritizoval Hegel chápe človeka ako zmyselné-telesných bytostí. Marxizmus sa chýli ku vysvetlenie prírodných a sociálnych v "homo sapiens" založených na princípe dialektický materialista monismu, vidieť to ako produkt a tému sociálneho a pracovného života. Hlavná vec - to je sociálna povaha človeka, pretože sa jedná o súhrn všetkých spoločenských vzťahov, povedal Marx. XIX storočia obohatil antropológie iracionálne koncepcie zdôrazňuje podstatu a silu, ktorá leží mimo myslenie (pocitov, vôle, atď). Prioritou v tejto oblasti Nietzsche myslí hru vitalitu a emócie, skôr než rozum a vedomia. Kirkegor najdôležitejšie vidí v akte vôle, ktorá v skutočnosti, tam je ľudské zrodenia, a prostredníctvom ktorej prirodzená bytosť stáva duchovná bytosť.

Biosociální prirodzenosti človeka je videný nie ako populárne nápad na dvadsiatom storočí, pretože mysliteľa modernej doby predovšetkým obavy o osobe, v súvislosti s ktorým v mnohých oblastiach našej modernej filozofie nazýva personalistika. Podľa nich sa ľudská bytosť nemôže byť prevedená do základnej báze. Odmietať sociálne i Mechanistické prístupy, existencializmus a personalismus sú chované v rôznych smeroch poňatí individuality (ako súčasť prírody a spoločenského celku) a identity (jedinečný duchovný sebaurčenie). Úvahy "životnej filozofie" (Dilthey) a fenomenologie (Gusserl) tvoril základ pre filozofické antropológie ako samostatný tok (Scheller Plesner, Geleen, "kultúrnej antropológie Rothakkera a kol.). Hoci zástupcovia Freudianism a súvisiacich škôl charakteristické zostáva naturalistická prístup.